ANTONIO FERNANDEZ "FOSFORITO" (X)

FOSFORITO Agustín Gómez (IV)



Cante: síntesis andaluza

La manera de hablar de un pueblo se corresponde con su manera de cantar. El andaluz actual es una síntesis del castellano. Empecemos por ahí a entender una clave flamenca, porque nuestro Arte cantado tiene que responder a esa capacidad de síntesis. Ya nos hemos ocupado de ello en otro lugar: la capacidad de síntesis, como de análisis, distingue a la inteligencia, y es la síntesis y simplificación, al tiempo que el análisis y diversificación para matizar y enriquecer, lo que distingue nuestra manera de hablar, como de cantar . Sintetizamos cuando afilamos las palabras en sus terminales, cuando enlazamos y apocopamos con una peculiar e inteligente sintaxis. Simplificamos, en uno solo, parejas de fonemas, como la «y» seguida de vocal y la «ll», la «b» y la «v», la «c» y la «s». (Curiosamente, tuvo que ser un poeta tan universal como andaluz, Juan Ramón Jiménez, el que intentara la unificación de la «g» y la «j» para la ortografía, resolviendo en «j» el enojoso duelo).

En todo ello, se nos queda oyéndonos embelesado el castellano y acaba, seducido, con el tiempo, siguiéndonos. Limamos de rozaduras, tropiezos e íncordios vocablos tales como «reacción», «conexión», «inflexión», «actor». ..para dejarlos más fluidos, más líquidos. El progreso del hombre en sus técnicas para desenvolverse ha obedecido siempre a la ley del mínimo esfuerzo. ¿A qué obecedemos sino a la misma ley cuando simplificamos, reducimos o limamos el castellano? Así es que, tarde o temprano, cuando se enteran de lo fácil que lo ponemos, no tienen más remedio que claudicar los más encopetados castellanoparlantes. ¿No observamos ya que no distinguen fonemas diferentes para las letras «ll» e «y» seguida de vocal, para la «b» y la «v»?

Tenemos, sí, una «h» aspirada que nos suena a «j» y otros ronquidos. Alguna cosilla nos dejaron los árabes en el lenguaje, y nuestra separación natural entre montañas y ríos, reinos de taifas y repoblaciones nos han marcado diferencias tan curiosas que hacen posible en pueblos que sólo distan entre sí tres kilómetros se hable en uno con «ceceo» y en otro con «seseo». Pues bien, el Flamenco cantado es todo eso; mas, bajo un denominador común de andaluz, compatibiliza la sencillez, fluidez, síntesis, afilamiento..., todo esto que es refinamiento cortesano o senatorial del lenguaje, con la rudeza, verdad emocional, quiebro, grieta, rasgo o rajadura; rajo de la expresión campesina. Porque la voz, como la cara, es el espejo del alma y, también, de la propia encarnadura, de la propia piel. Ya lo dijo Julio Alvarez de Villaluenga:

«La voz es una piel tensa
tambor sin lado o perfil
que sube y baja y destrenza
lo que es oculta raíz».

Otra característica de nuestra manera de hablar es completar mediterráneamente los sonidos con el gesto. También es fundamental esto en la expresión cantaora. ¿Necesitamos dar ejemplos de frases reducidas a la mínima expresión hablada, que acompañadas del gesto equivalen a un discurso complejísimo? ¡Cuánta arquitectura musical queda plasmada en la resultante de fuerzas, centrífuga y centrípeta, de un arco melodial flamenco, en un terminal afilado de ejecución, en una grieta, rotura o resquebrajadura de la voz! ¡Cuánta energía vital, explosionada con el detonante del sentimiento, cuando encontró su límite la voz y lo rompió hasta el más allá!

La síntesis andaluza al hablar como el cantar no es falta de recursos, sino todo lo contrario, abundancia de ellos, de otros muchos complementarios que, al ponerse en juego, componen el «himno gigante y extraño» que sabía Gustavo Adolfo Bécquer, no sólo para hablar de amor, sino también de miserias humanas, de rencores y desengaños, fatigas y glorias y tantas cosas más, para las que la letra o copla sirve únicamente de apoyo musical, de soporte material en donde dejar caer el grito, la nota, el melos; la queja ancestral o el gozo momentáneo. Ahora, como siempre, desde que el andaluz es específicamente flamenco, se habla en su copla de si «te quise» o «me quisiste», me «olvidaste» o «te olvidé», pero la procesión que va por dentro, puede que escuche una saeta. (Por cierto, se habla de una clave judía en la saeta, y es el Flamenco el que lleva hablando en clave desde que la es. Es una de las razones por las que nuestro Cante responde con una jerarquía de valores diferente a los de cualquier otro género cantable).

El catalán habla en castellano, pero también su propio idioma; lo mismo el gallego... Nosotros, los andaluces, simplificamos el castellano hasta límites ininteligibles para los demás. Ahí, en esa clave simplificadora de sonidos, pero ampliada en gestos y en calidades tanto vocales como silábicas está el Cante. (Los cordobeses de la capital, por ejemplo, no pronunciamos la «s» del plural, pero abrimos la «e», última vocal, para entenderlo así. Los pueblos de Puente Genil, Herrera y Estepa hacen lo contrario, por ejemplo: «peseta» es «peseta», pero «pesetas» es «pesete». La misma o parecida variedad damos a muchas sílabas). ¿Atavismos de origen ibero o tartésico? El caso es que está todo ello patente en la concepción y expresión flamencas, y en el caso de Fosforito que inspira nuestro comentario, más en la expresión musical que en la letra, ya que es un empeño fosforero matizar y hasta deletrear excesivamente su copla, con preocupación cultista. Y es que el andaluz, si habla castellano, puede llegar a las más altas cotas de poesía o de barroquismo literario, porque nadie le gana a sensibilidad e imaginación. En este sentido, hay un Flamenco brillante, espectacular, abigarrado de formas... pero no es éste el que aporta más originalidad andaluza. Lo específico y singularmentt nuestro, ese lenguaje para entendemos acá, nosotros, es el «flamenco-síntesis».



Fosforito es esa síntesis

Y estamos de nuevo a vueltas con la síntesis en nuestro encuentro con Fosforito, síntesis andaluza: cuando un cante se simplifica, se deja descarnado; limpio en su armazón, el aficionado a «grosso modo» entiende que se alivia. ¿Puede aliviarse el cantaor que, como el torero, está dándose de poder a poder ante las astas del toro-cante, porque no ha aprendido a usar de falsetes, sino a salir del encuentro, con sus facultades humanas, de la otra fuerza ciega y contraria que es el toro del Cante? Recuérdese esa situación-límite del «Hermanito mío Cuco», esa otra «Como la sal al guisao», aquello de los «titirimundis», por irnos de punta a punta de la constelación de formas flamencas. Los grandes cantaores de la historia dieron siempre limpio el armazón del Cante y así fué su legado. Por referirnos a alguno en concreto de los que podemos dar fe a través de las 78 revoluciones del disco, podemos citar a Manuel Torre y a Chacón. Son dos grandes hitos en la historia flamenca. ¿Cómo se explica esos grandes méritos que le atribuyen por una parte, sus coetáneos, por otro los doctores en flamencología? Creo que por el poder de simplificación que tenían en la ejecución, por el sentido de la armonía flamenca para hacer síntesis musical -¿quintaesencia, diría Machado?- si es que ya no nos vale el eco de su voz amarga, si es que la voz no tiene su calidad impuesta por el gusto temporal de la moda, si es que no nos vale su capacidad creadora para ajustar estilos a sus facultades personales. Y de nuevo la pregunta: ¿qué facultades son las específicamente flamencas? Ultimamente, de veinte años a esta parte, hemos venido observando una admiración disimulada por las voces grandes, los tercios largos y las notas dejadas, abandonadas en la propia voz. Consecuente con esta tendencia admirativa es una cierta teatralización del pellizco, la «tarascá», y un efecto emotivo hasta la truculencia con el que las gargantas se deshilachan antes de romperse en aristas y vértices. No, son voces planas que aplastan y no pinchan. Hace treinta y cuarenta años había voces en el candelero popular como pitos de tren. Me temo que hay demasiadas voces hoy, tenidas por flamencas, que son bocinas con efecto de apisonadoras de oídos. No tenemos remedio, el grueso de la «afición» se rellena de populismo y el populismo es siempre truculento y desmedido, mucho más el andaluz, que está falto de identidad y es fácil buscar esa identidad; sólo tiene que mirarse la manera de hablar: si hablamos corto y por derecho, así es su cante. Fosforito hace en estos últimos tiempos unos cantes de malagueñas y granaínas de Chacón que son modelo de perfección esquemática y ejemplo de cómo se puede alcanzar esa perfección de síntesis flamenca con las más variadas voces, porque no puede haber más disparidad de voces que entre Chacón y Fosforito.

(continuará)